,他的“恨”一如他結尾處的雖說“默然地”但實際仍“好焦急”一樣,都對我夠不成一丁點透徹肺腑的情感沖擊力和感染力.他的“恨”實在恨得膚淺,竟能把完全大部分毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于這種“穿著土布棉衣,目光呆滯,畏畏縮縮,是那一個時代大街上是可以遇到了的一個中國平民”的道士身上?!而西方的文藝復興為啥卻偏生能拉出一個史無前例的近現(xiàn)代以來人類文明呢?

• 1、柳州鱖的特征是什么呢
• 2、文化苦旅 漂泊者們的內(nèi)容概括

1、柳州鱖的特征是什么呢

鱖（mandarinfish）又名桂花魚、鰲花。屬硬骨魚綱、鮨科。學名Sinipercachuatsi(Basilewsky)。據(jù)文獻記載，鱖屬包括多種鱖魚，其中：最著名的是翹嘴鱖；比如是大眼鱖；其他也有斑鱖、朱氏鱖、廣西鱖、錢氏鱖、百泉鱖、四川鱖、等斑鱖、暗鱖、銅錢鱖、麻鱖、運江鱖、柳州鱖、波紋鱖和白頭鱖其他。的確鱖屬魚類的資源是太豐富地的。我國鱖屬魚類可是很多，但目前能夠被開發(fā)利用的只有翹嘴鱖和大眼鱖，別的種類有待于繼續(xù)加以開發(fā)利用。鱖魚為肉食性魚類，常常覺得又肥又壯，古詞有“桃花流水鱖魚肥”，加之得名胖鱖。鱖魚肥滿度很高，肉質(zhì)豐滿柔嫩，味道鮮美味美，營養(yǎng)價值高，含有豐富的礦物質(zhì)人體必需的8種氨基酸。鱖魚因無肌間刺，為小孩和老人理想的高蛋白（19.3％）、低脂肪（0.8％）的保健食品。

2、文化苦旅 漂泊者們的內(nèi)容概括

1．《道士塔》

余秋雨在這篇透著了個人憑空臆想、另一種小說化了的散文中所寫和怎樣表達的內(nèi)容只消三個字表就行那說明,老祖那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而好似在幾卷線裝古書前,對著死朽者的尸骨卻竟把無手無縛雞的十分臃腫渾身緊繃,大巧不工、興趣盎然的泣涕道：“我好恨!”

他的“恨”一如他結尾處的雖說“默然地”但實際仍“好焦急”一樣,都對我夠不成一丁點透徹肺腑的情感沖擊力和感染力.他的“恨”實在恨得膚淺,竟能把完全大部分毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于這種“穿著土布棉衣,目光呆滯,畏畏縮縮,是那一個時代大街上是可以遇到了的一個中國平民”的道士身上?!余秋雨在百年之后裹著一身“文化學者”的知識優(yōu)越感,地坐茶香四溢的書案前遙遙地相視著世紀之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵,像一個深宅大院里的公子哥兒嚴厲斥責著他從未唯一所了解、認識過的看門老仆——你怎地極為敗家娘們?那時侯余先生從這老奴身上是頗可以找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的.《道士塔》的無形的能量作用也僅限于此.

不笨的作者是沒有忘掉在結果借是一個日本學者的話“我想糾正一個過去的說法.這幾年的成果巳經(jīng)表明,敦煌在中國,敦煌學也在中國”來去挽回中國的民族自尊和自信來,而以往那些個他還未恨恨直接描寫的中國的愚昧、荒蠻、底子太薄、病態(tài)都集中在一起一次性處理算在了王道士一個“個人”的身上,另外那一本肯定邊緣切入審思、仔細思索中國特殊深蒂之病態(tài)與愚劣這些發(fā)動對影響大出現(xiàn)了像王道士這樣的話“到處都是這個可以遇見了的一個中國平民”的肌質(zhì)文化民間的批判之可能,都在“過去時”與“現(xiàn)在時”的涇渭分明的割裂式劃分中被徹底地的消泯掉了；隨后,中國只需一有了壞事,便當然老是而且某幾個“小人”叛亂的緣故,而中國一旦有了好事,便當然是相關證明了整個中華民族“從來最優(yōu)秀”的集體榮耀,我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便行這樣的得以實現(xiàn)方法和得到行最簡形矩陣的.顯然這個阿Q式的毫無自我批判、人體解剖與去懺悔的“勝利法”,讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中戰(zhàn)勝艱難險阻,無論到什么呢時候,都會是一副好像信心的“勝利唾手可得”的模樣.但我知道,他心虛得緊.

但是中國的其它知識分子都很樂意撤回進有所謂“奪目文明五千年”的故紙堆里重揀起悠久的傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上,更何況“到處都是也可以遇上的中國平民”則更是需要從業(yè)已捂無熱乎乎的的“我們的文化”中可以找回魯迅先生所諷刺的那種“不合群的驕傲自負”式的“自尊”與“自信”來.余秋雨很不錯的為庸眾們先做成了此事,所以我認為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”,并不冤枉他,但是他這下所賣的,此寶“文化”這劑高貴典雅幾兩銀子的春藥.

2．《莫高窟》

《莫高窟》所運的文字是唯美而稍顯綺靡婀娜多姿的,辭藻富繁而無雕琢的贅感,將靜態(tài)的敦煌壁畫用活的線條和氣勢飛旋起來,既合人與背景的內(nèi)容,又能被賦予盤亙時空的濃烈的生命與美學意義,人隨畫動,畫從心轉,幻境與當下交相,歷史與色彩共升,細膩入微又浩瀚揮灑,徐徐納悶而樂章交響.

作者的立意很知道：是想追求一種凌駕了宗教、道德的敦煌藝術之“美”來.你也可以取別的視角,但“美”這樣的視角是適合的,同時又同樣重視到了莫高窟的多層意蘊,也就是“層次飽滿的景深（depthofthefield）”,像敦煌的意義與價值看來是“說不能盡”的經(jīng)典,余秋雨是在“美”的藝術心理觀照下視頻截取他要想和欣享的敦煌片段,從這一層面其實,估計說作者的眼界倒是有不少大氣、寬闊、高遠,這是其獨到的見解的地方.但問題是,伴隨“兩大方面生命”的呈現(xiàn)、聚會、狂歡中、釋放出,余秋雨漸漸走進了他實是認知較粗淺的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中,“人性”“生命”“人格”都成了斷斷續(xù)續(xù)歌詠卻灰敗泛泛而談的符號,我們看到了濃重的色彩的一幅幅曼妙醉神的畫,卻見不著更深厚的對生命或人性本身的詮釋與穿越類,到了最后,又是崇敬式的能表達了對盛唐這一個時代的能無限憧憬與自豪,想罷說“我們的民族,好不容易手中掌握這么多一個朝代,好不容易有過這樣一個時刻”,個體的生命藝術之美被宏大的歷史主題與廉價的民族自尊遮蔽住了,只好“我們有過具備”“我們一千多年層層疊疊累聚”,這中間只有機械的堆疊,大失立體效果多維度的穿越小說審思,所以余秋雨的審美沒有辦法浮在表面的裝修上,卻沒能扣問靈魂,力透出生命的本色來.莫高窟的“美”,也而色素減退斑不少,贏弱不少.

3．《陽關雪》

陽關“終成廢墟,終成荒原”.那你這原因又是為何呢?作者極其別有所指的能表達出這樣一個觀點,即：當權的統(tǒng)治者似乎沒有給藝術家們以足夠的地位和尊重,因此限制下載了藝術家們的創(chuàng)作,而現(xiàn)在藝術家們不過不夠優(yōu)秀相當天才起碼好的.

“不過,長安的宮殿,只為藝術家們開了一個狹小的空間的邊門”這句話很有意味,很都能夠焦點透視出余秋雨在那著古代知識分子暗中行事自比的同時,他的雙眼依然沒離開過“長安的宮殿”憑此所開的“門”,余秋雨性格中深刻之烙印著對“權力”的心理附庸,在此文中均較深隱的體現(xiàn).他按照對古代文化名人的嗟嘆、哀痛、傷悼乃至打抱不平,甚至經(jīng)常會要咽下幾滴酸度超強的的枯淚來,不過正是欲牽掛他自己期望當權者能施舍給像他這樣的文化人以生存下來的空間甚而重用之的企望,這是有名的中國比較傳統(tǒng)士人的情結,是也沒或普遍缺乏獨立人格,依然活在權力眼神的陰影下謀取自我的定位,余秋雨更進一步將他才是這個知識分子的虛榮表現(xiàn)出得淋漓盡致,荒原?千萬要別污辱艾略特的經(jīng)典大作,那只不過是只得的望著自身終入塵土的壘起的墳只不過是.

余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復興時的西方藝術大師那里遺失的一點可笑的“驕傲與自豪”,但他卻不愿意也不肯再不再追問：為什么這等輝煌的唐朝藝術卻不能避免走到更差衰落的宿命?而西方的文藝復興為啥卻偏生能拉出一個史無前例的近現(xiàn)代以來人類文明呢?

那些個至今仍然正坐在“四大發(fā)明”之類國故上大聲高唱凱歌頌謠的孝子賢孫們,也是想不很清楚的.

5．《柳侯祠》

倘若讀懂了作者“借古人的尸,還自己的魂”的深隱之意,便會都覺得這是一篇做嘔指數(shù)很高的“文化散文”,還不如說通篇都在當街叫賣著“文化”這個已被其弄得俗得不能再俗的泛泛概念,倒不妨說是一個文化人冒然想做官的心靈告白,整篇文字都透露出出作者彌漫的“官本位”的思想意識,甚至連十分露骨的用“還真上一任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮.”這樣的肉麻的話的話來然后會通今古,就差從棺槨中拖出柳宗元來現(xiàn)場講幾句了,另外說“從根子上使柳州不開通”的一脈因了“柳宗元和其他北上貶官”,柳州當代的開放和再次復興有無真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn),我不明白,但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒,沒忘顯得強調(diào)了這位副市長“又是個文人”,那就我們可以算他余秋雨都是個“文人”,但是級別更高的大文人,那么中國若要“從根子上”好出聲,真的僅有搞掉這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了?可以算透過窗戶此文,我們?nèi)靠闯鲇嗲镉旯亲永锿耆珳喨晃聪袊糯ㄖ紊鐣?、憲政民主的政治理?他說不定很清楚一些理論,但他得到的亦是比當代新儒家也要保守的政治文化意識,這樣的結果,是當官的酸腐文人操控著文化,文化人附勢權力自吹自擂著文化,可笑之極的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了了“個人的意義”,在官本位的專制主義體制下,個體其實難以單獨的或廣為抵擋,余既然如此看見了了這點,卻不向制度問責,而把希望牽掛在“文人作官”的“人治”上,可誰知道他豈是真在替古人鳴冤?“項莊舞劍,意在沛公”而已!

7．《都江堰》

這依然是一篇借著都江堰寫李冰,借著李冰寫“官本位”的文章,我在《柳侯祠》的評述中已有了論,不過此番他給“官本位”融入的又不是碑文詩賦只不過是專業(yè)的科學技術,都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里,作者所盼望的此寶這樣的人這個可以子子孫孫無窮盡,想罷對李冰的蘊滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章,很是贊賞的目光,并且說“轟鳴的江水”便并且成了“亞圣至善的遺言”.

余文善于在對山水的膜拜者式過于夸大導航儀和筆墨書寫中行矯情與煽情,但他當然不是什么是真的要跪倒在山水文物前,他但是是做這么大一個不真實的姿態(tài)只不過,他的重點仍是用來這種情感的煽動去消泯理性的冷峻思考,從而使讀者不認同他、領著他的觀點走.此文對“能臣干吏”的尊敬崇拜與對“清官”的無限崇拜一樣,全是“人治”思路的認識,要很清楚僅憑“清官”“能臣”是根本無法幫中國遠離了“人治”給他的歷史循環(huán)的,但這種理性認知在作者剛才共同營造的浩大主題與曲意迎合民眾的民粹主義氣氛下,被強打精神一干二凈了.

余秋雨在文中說：“在這里,我忽然間再產(chǎn)生了對中國歷史的某種樂觀積極”,我雖還不知道這如何確定或為真心話,但逐篇整部《文化苦旅》,你都能能感受到我得到這些甜膩膩的膚淺的“樂”觀,而書名竟貫之以一“苦”字,什么叫做什么假情假意?什么又是瞎矯情?看罷.

8．《三峽》

李白的詩輕盈飄逸、生命的解脫縱橫、吞吐山河十數(shù)倍,而沉郁剛毅果決、憂患深情、悲心苦難不足,讀其作品如閱其人,羽化超脫世俗而心向隱匿的仙道氣依然一聲聲這位富有才華的天之驕子,在世事的艱辛、蠻橫無禮和仕途的坎坷諸事不順中他選擇了以桀驁的風骨隨意出入自我精神的狂歡,這與杜甫的一直都不棄不舍,執(zhí)著當下,痛入心髓而猶深懷抱負與嗔恨剛剛進入民眾、國家的苦難有幾分不同.中國的多數(shù)人可能會大抵都更愛讀李白,畢竟從李白那兒能讀出來一種速度和快感來,但我卻偏愛老杜,老杜的字句不僅僅是用靈氣滴灑的音符,更是一種血淚沉淀的生命的精魂.他不超然物外,所以才他凌駕于了那時代的每一個向往之超脫生死的詩人.

9．《洞庭一角》

“貶官文化”的確是中國文化中不大好的一筆,貶官們仕途興隆百貨、官運亨通時不見有尤其優(yōu)異的文章出世,只不過被貶外放了,才“只得與山水摟摟抱抱”,有了悲戚哀憤的常情,文采竟也雪塵起來,“境遷,連朝廷也感覺此人比較不錯,恢復名譽.”可以說貶官們的寫作與抒情豈會不暗懷著盼主上相關的資料而重起用之的功利色彩心思?既被“貶”了,就無可奈何的寫寫東西,這寫一段的東西便恰好更證明了貶官的“文品”,必是意有所指和目的而寫,則這制造出出的“文品”確也和其“人品”相互映襯——都虛偽得緊.這樣,若真中國文化“極為奪目”的一筆竟極為被文化官員們弄出來的,就真不知道不知道是中國的貶官們太文采好了,還是中國文學創(chuàng)作的自我評價“太有才”了.

但文學在此文只不過裱裝,重要的是的是“地因人傳,人因地傳,兩相孝敬,俱著聲名”的“聲名”效應,貶官們都化了灰,山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣,還理會他什么“文學”作甚?不重要的是靠文章賺得的“聲名”才是任由的取之不竭的實利,文學既“照應”了貶官的官運又“幫襯”了旅游景點的聲名,太約可以不名垂青史,萬古不滅于后人了.讀懂了余秋雨的“幫襯”,也就讀得懂了中國古典文學的一半.

12．《青云譜隨想》

徐渭諸人的“狂”和后來“揚州八怪”的“怪”是中國歷史和文化中所若有若無的.魯迅先生曾談起魏晉時的“竹林七賢”絕非不是是因為對儒家禮教的不滿,乃很顯然是出于對儒家禮教被當權者虛偽依靠而會造成的名存實毀的現(xiàn)狀的憤懣.像“狂”與“怪”的文人究竟是欲反叛朝廷高端點統(tǒng)治的文化我還是擺明的守護文化“真義”而僅對于當權者呢?若是“狂”與“怪”之士可真完全超越了現(xiàn)代儒、道、釋文化,則他們所藉靠的精神資源是什么?我還是走進了無比虛偽比較頹廢的虛無主義?在我很顯然,那些個“狂”“怪”之士看上去像拔著自己的頭發(fā)打算趕到大地鳳舞九天一樣,僅僅是表現(xiàn)出了一種姿態(tài)只不過是,他們的無力被掩飾起來了,反正“狂”“怪”們未曾真正的凌駕甚至連扯斷他們它表示憎惡、譏笑、輕蔑的東西,他們的血液里何嘗不流淌的血液文化悠久的傳統(tǒng)的因子?而且恰恰相反可能因為他們的資質(zhì)而加深的植入.“狂”“怪”們走入了一個他們跳不出的文化怪圈,就像如來手掌心的孫大圣,換來倒是因其獨異、新奇的個性和淵博的學養(yǎng)而被傳統(tǒng)文化深埋得恨意,到了最后卻很有可能熔煉成了文化傳統(tǒng)“起死還陽”的靈丹妙藥,被數(shù)百年后的“文化學者”們反復玩味兒、擦試,然后再借以大作文化保守主義的文章.“狂”“怪”們是在輪回里去尋找精神突圍,憑心而論他們失敗的可能了,又走了出去.對于一個就沒神也沒有救贖的古老的民族來講,精神突圍只能是又一次的“以自我為義”的高傲自大.

15．《寂寞天柱山》

“山水化了的宗教”既不是山水也非宗教,它僅僅“能使那批有悟性的文人暢意適懷”的文化只不過是.天柱山有這有那,但還遠不如太差作中國文人的“家”.耶路撒冷是猶太人的家,圣經(jīng)是基督徒的家,天柱山?誰都知道,它的“宗教、美景、詩文”當然了是可以形成了一個很好玩啊的旅游景區(qū)罷了.

16．《風雨天一閣》

“為《四庫全書》獻書是天一閣的一大浩劫,頗覺言之有過”,這是余秋雨對中國歷史黑暗地的又一盲點,本文中提議了正所謂“健全人格”,聽說后來這個可笑之極的詞又被他帶回去了康熙皇帝.中國文人好講“尚未建立”“圓滿”,也幻術系把這些個完美的修飾詞扔給自己和捧送掌權者.“健全的人格”服從命令著和“私自婦女登樓”的封建族規(guī),“尚未建立的”皇帝教材習題解答繼承者也開始了如此漫長的“文字獄”和閉關鎖國.這是怎樣發(fā)育不良的“基于文化良知的健全人格”?連阿Q這種癟三都可知道要在紙上很很認真的畫一個完美無憾勝利的圓圈,何況中國的文人呼?

17．《西湖夢》

一切宗教都要到西湖來展覽,“展覽”那個詞妙極,中國人做慣了看客,不管什么,最好說的老祖“看”,起始于看而再次看,過足了眼癮和感官玩樂,那像靈魂已被抽干了一樣.

18．《狼山腳下》

余秋雨全部疑惑不解魯迅的深意,魯迅豈是在改良為自然風景命名的嗎?余文所謂“但一切都調(diào)養(yǎng)得這樣文靜,虬勁的自然界也就被抽干了生命”,這完全是是文人的臆想,總之他的“平和一點”同先人的“古池好水”“蕭寺清鐘”“遠村明月”一樣,都是心里琢磨著怎么才能在“命名”上下功夫,用文字自欺視聽,但方法有所不同罷了吧.魯迅先生所深刻批判嘲諷的,恰恰相反是這種專更何況“名”上提供虛假材料、自我欺騙的虛偽、麻醉的民族文化心理,而作者卻恰好最愛耽著在“名”上做文章.

19．《上海人》

這是余秋雨在本書中寫得好是最極其精彩文章,也許是畢竟作者本身是上海人,對上海的了解、切身體會很深也相對各個.

徐光啟是一個真心尤其橫寫的開端,他能在一個愈趨封閉、衰頹、宋明新儒學占統(tǒng)治上峰的封建時代坦然地開放的接受、傳播西方文明,甚至還接受洗禮昄依基督宗教,他的影響決所不同的是以往完全沒有一個文化交流者,他給古老的東西的中國融入了徹底異質(zhì)的文化血液,也正確的價值取向了一個“新人”的榜樣.光啟,宿命般的人如其名.但職員心態(tài)而有了生命熱源和創(chuàng)勁的上海人未曾得著他的精髓,而只不過是相像而己.

20．《五城記》

蘭州牛肉拉面的醇香橫亙千里,飄入了關外我的鼻舌中.

21．《牌坊》

牌坊最少是中國文化里最可殘忍無情的物事之一了,它親眼見證著中國道德的虛偽、殘忍血腥、吃人的本性,并且是可以公開的被嘉獎的邪惡,而內(nèi)中做幫兇寫文章造理論大肆宣揚頌揚宣傳的不是別人,顯然文人.父母的一面立牌坊一面偷偷送女兒遁入空門逃生,把“貞操”“守節(jié)”殘害人性的荒謬暴露無遺.“圣女”是男權意識在女性身上的體現(xiàn),“圣女”“節(jié)婦”既不“圣”也不“美”,完全是對女性形象的扭曲,女性在這里僅僅體現(xiàn)綱常道德的工具和男權變態(tài)逞欲的對象罷了吧.封建中國的文化,充滿了觸目驚心的變態(tài)地性.

22．《廟宇》

女人被平置權利的最底層,幾拙澀完全減攻擊的狀態(tài),又多無文化,只好便天由命,投在了“念佛”這一格外“善妙”的“更方便法門”下.靠著一心念佛聲,卻只有因此在鄉(xiāng)間好處樹立道德起更多的牌坊來,而又不是縱火焚燒牌坊.這就是“念佛法門”在中國的效用.

23．《夜航船》

作者是很想說這夜航船乃精神文化的航船,但深厚積淀了幾百上千年的文化,到頭來卻“我說這篤篤篤聲是航船,她（母親）說這篤篤聲是木魚”,“木魚”并不“梆梆的”而一成不變、會永遠平靜的漸漸敲出去,這正是我中國文化的音律節(jié)拍,根本不理會國學家和遺少們湊成了幾雜七雜八光彩奪目的形容詞、修飾語美化之,都不如這一個詞竟然如此清楚恰當、惟妙惟肖：木魚.

24．《吳江船》

年輕學生的人格、心理和行為被過分的簡化后和美化效果了,詩意豈能以纂改自然的人性為依托來書寫?男生們正處在青春發(fā)育期,又是在一個走極端禁欲的年代里,對異性朦朧的好感、壓抑的沖動甚至于隱蔽點的欲念是再正常只不過的了,何必要舍本逐末非要“此地無銀三百兩”的急于描敘說他們“絲毫邪念”的睜大雙眼?而什么又是作者有所謂的“邪念”呢?多道學的“邪”字啊!結束后男生們在女宿舍門口挖“友誼井”,分明是性本能的一次集體無意識的明擺著表現(xiàn),是異性互相特殊的方法的“表達善意”替代品,作者徹底這個可以像韓少功在《馬橋詞典》里所做的現(xiàn)在這樣,直面率真而狂烈的欲望,同時襯托對比出那時代扭曲人性、聯(lián)合打壓人欲的荒謬可憐可悲,但作者卻一面用他沖出了真實狀況的“美學”視角虛偽的勾勒著男生的“全無邪念”,另一方面卻別有意味的寫男衛(wèi)生員給那個“文革”遭難的女生“做人工呼吸”“折騰死了一會毫無效果”那樣的惡俗情節(jié),竟像女主角洗澡的時候一定會有男配角“一不小心”闖進來見到的情節(jié)一樣低俗俗套,更荒誕的,真是奇怪只是要“給心臟注射強心針”,而結束后的描寫卻竟是是“她的衣杉被割開了,臭不要臉的仰臥在岸草互相.月光把她照得渾身上下銀白,她完全成了太湖的女兒”一個年輕女孩在恐怖的世界里所池魚之殃的龐大無比悲劇和生命劫難就在這種飽含了意淫目光的“唯美”視野中被消解干凈,最后只剩了宋朝詞人寫給她小紅姑娘坐船淡去的詩在響起,你儂我儂,尸體的死味和悲慟被徹底葬送掉和遺忘.這你以為那是作者對待“文革”活生生的殘烈災難的態(tài)度?!

25．《信客》

陳依燦一個“信”字謀生,為一件極小的“失信事件”而被全部殺戮、拋棄,服務鄉(xiāng)里大半輩子的老信客就這樣輕易地的被推到命運的深淵,鄉(xiāng)民的不寬容和大度曾經(jīng)的不甚在意的事,在對“信”字的暴戾功利化的要求對方中,信客才是“人”自身的尊嚴、權利早就被變淡冷漠無情了,無法取勝的農(nóng)耕文明和宗法社會伴隨著信客高強度的生存壓力,最后年輕信客的“成功”當然了依附于一個無比傳奇的事件,而老信客如此悲慘的身影卻蜷縮著身子在沒有人打聽一下的角落里打哆嗦.信客仿若是被“崇高偉大化”了的,但而就中國無數(shù)的“貞女節(jié)婦”無數(shù)的牌坊一樣,本質(zhì)上是對人性的歪曲、異化、踐踏,鮮嫩的個體生命在“道德”的虛幌下被壓扁成一個個供人膜拜大神的符號,中國封建時代自然形成的這種非超越性的“信”觀念,決沒法生搬、移植到進現(xiàn)當代社會來,封建道德確立在非人道非理性非超驗信仰的歷史中,其透著局限性的偽善不言而明.中國人不喜歡“大團圓”“大圓滿”的結果,本文也不少數(shù),在文尾一片喜氣洋洋的氛圍中,我卻分明感受到了寒意逼人的顫栗.

26．《酒公墓》

在客上教英文WeallloveChairmanMao,這是一個如椽大筆了政治嚴肅和政治迷狂的例句,love的在這里巳然消泯了它本有的是真義,“偉大領袖”逐漸了上帝坐上了神的寶座供他的子民love,love只一類領袖一個人,一個人中的領袖剝奪了幾億子民契約marry的權利,love像一個被化肥衍生出被空氣鼓脹被毒品興奮了的劣質(zhì)種子,干癟毫無血色,浸不敢半點兒油腥,甚至連當酒公在黑板上很自然的隨手寫下“愛是人的生命”時,全班竟然會狂笑,而女生則紫臉垂頭.一個羞于把愛同生命直接聯(lián)系在一起的年代,我們還別想它能夠不蟄伏可以制造出令人驚駭?shù)臒挭z來嗎?

27．《老屋窗口》

老屋只一類作者個人,何苦要自視甚高的加諸自負的渲出呢?作者太貪慕虛榮了,此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對比,魯迅的懷舊散文一向沒有這個自視清高的虛飾之筆,先生所寫的乃是真真切切地的人和人生,卻不是名和聲名.余文真是瞠乎其后,品低一等.

28．《廢墟》

不是他全部的廢墟都能體現(xiàn)了什么“悲劇精神”,也不是他所有的悲劇都講凝成廢墟.廢墟是一種常態(tài),廢墟中走進的人才業(yè)內(nèi)關注.

29．《夜雨詩意》

夜雨未必與安逸水火不容,安逸在夜雨中自憐自哀,自哀自嘆,于詩意中天龍自適,都心甘情愿被寒雨團團包圍、吞噬融合,再無沖進的生命力和欲望,夜雨也便能夠完成了徹底摧毀行旅者快速前進的目的.

30．《筆墨祭》

一個“祭”字,保守的心態(tài)透露出筆間,筆墨書法是文化藝術的載體,也有情感融入到,但筆墨怎會不知在千年里時時自動更新著內(nèi)容?拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù).

31．《藏書憂》

藏書之“憂”表面上看起來出于讀書人對“物化”了的知識的如此吝嗇與自視甚高上,文人相輕也相妒,漫不經(jīng)心、徐徐道來自己的藏書之富之精之珍貴之物,那種文人式的自得與虛榮流露出來至盡,這本也人之常理,文人未必顯得的自命清高錢財,出手大方,當他像孔已己受驚的小鳥窮得及時排出幾文銅錢買酒吃時便也一樣要土臉,至少但是吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對自我“文化相對優(yōu)越”的文人身份可以制造幾分超乎眾群的幻覺,聊作麻醉罷了.因為文人的愛藏書,我認為不必猛升到很“崇高偉大”的境界位置,藏書真的一定程度的體現(xiàn)出來出藏書人特異的精神世界、治學面貌哪怕是性情格調(diào),但也就這么簡單.文人仍需將自身重臨到平常心態(tài)中去,這是我的觀點.

32．《臘梅》

臘梅總共是真的是可以給人啟迪、激勵的情感展葉罷,也只能人才可存有這了解,也可以耳耳傳說當年,便給了某自然界之植物以特定的性格或象征,因為后人一定要從臘梅中看得出生命力的柔韌、最頑強的這面來,卻見不出來萬物的復雜性和生命中許多悖論.臘梅雖不可以抵御嚴寒,但未探索是否是也能御熱呢?

33．《家住龍華》

禪味在歷史的敘述和古老的東西廟堂式建筑的煙塵中越發(fā)格外泛黃的脆軟,被凝固成衰殘的氣色浸透在文人懷舊和崇高自適的情感禿廢中,家住龍華的人有很多,落個,云在天空水在瓶,縱然老僧裁得布匹幾十,喝破了柏樹子的佛性有無,亦但是家住龍華只不過是矣.

34．《三十年的重量》

那一次欽慕認為高大而偉岸的長輩老師若干年后卻被自己帶了施舍般可疑人物的悲憫目光低頭俯視,因此直接變現(xiàn)成了好像感慨命運無常卻實則是在某種安然自得的深隱心理驅(qū)動安裝下推敲仔細思索著別人的暗瘡,虛弱的喟嘆聲掩示忍不住欲在差別中滿足虛榮的潛意識.

那一次的“欽佩”如何確定真不僅僅是欽佩而非“出乎意外”的獲獎后出現(xiàn)的虛榮心與萬分感激提拔心理的結合品?一個孩子他對那位他前的幾乎不所知但現(xiàn)在卻堪稱“傾慕”“祟拜”的老師能知道一點多少?若是是沒有光燦燦的獎,會有這一穿越系列的情感與心理的化學反應、物理變動嗎?曾經(jīng)的影子當然是假的,那些溢美之辭同樣的建筑在自我膨脹的幻象里,但這幾十年后的身影就“假的”了嗎?答案依舊是完全否定的,而且對此一個把無論人是物,是山水隱逸山林事件,都拿來用其所長、為我服務什么、為我注腳的作者對于,這世界何勞莊禪金剛界的消解?其實就不曾存在過深究真實的誠意.

35．《漂泊者們》

漂泊者是否都如即將死亡者拼命地牢牢抓住救命稻草一般顧憐著早以退走逝去的光陰的精神故鄉(xiāng)?漂泊者又要如何百分之百肯定自己的旅程不再是新生的行腳而重回故鄉(xiāng)會要讓自己被卷入更深沉的失望乃至絕望?四處漂泊,是是因為黯然的選擇應該意志頑強靠著信心又開始的?如果能又不是只不過有可他算準和要知道得著的目標才直接出現(xiàn)的,希望是在前程一片虛空之中中才迸飛射而出的心地之光,于無所希望的希望中行路,才真得救.中國的老人還都沉浸于在用舊袋裝新酒的加持麻醉和快慰中不愿意睜開眼,最終酒與袋都得不著,他們老了,死了,那是一堆供人緬懷、抒情的朽骨,他們會永遠也難以再體驗《老人與海》中那個什么生命如基督般一直都舉起、堅忍、刺目、根本無法打敗的老人的魂靈,他的信念帶了他伸展開雙臂擁抱一切困境,漸漸走到新的精神彼岸,他死時,是一種救贖式的涅盤.

36．《華語情結》

語言是文化強有力的載體,人類文明正不屬于語言性的存在,但人言異于神言（Word）,人言必然的不足性、薄弱性、不真實性被一次次證明,的或不證迄明.人言不應該被過分只是喜歡、執(zhí)著和洪水沖刷,發(fā)揮它并凌駕它,而不是頭上戴著所謂“母語”的鐐銬跳現(xiàn)代舞,應不所遺所累所操控,才是現(xiàn)在文化人的使命和人言反展的方向.華語在某種程度上阻擋了歷史久遠民族給予西方文明的腳步,過去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭奪,偏生卻呈現(xiàn)出更趨緊張、哲理的民族性文化心理的彷徨、奮力掙扎與重新整合空間中.

37．《這里真安靜》

文章不寫最后,也只?！昂馨察o”罷了.“軍人、妓女、文人”那個模式被倒退過來賦予了生命奇怪的的涵義,人也都成了符號,除了那兩個被作者濃墨特別強調(diào)渲出的日本文人.文人格外不重要,單單畢竟是“文人”?歷史的悲情歷程到最后走到的是碑文的寂靜,草木的又安靜,一切重歸自然的沉靜,當懦弱者不愿意不畏懼個體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時,他變會一廂情愿的閉上了眼自己的雙眼然后說：又安靜罷,一切都進入虛空凈心了.漠然而黑暗地的東方就是這樣在麻木的自醉中失卻了曠野里為去拯救的光吶喊的嘴巴.

苦旅,便若如安靜的化為恒久的沒味和很無聊.